《边城》：一场真善美的“错位”

统编高中语文教材选择性必修下册节选了作家沈从文的小说《边城》，教材学习提示部分说这篇“带有田园牧歌情调的散文化的小说，反映了作者对‘优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’的向往”，可见其审美价值很高。高中语文课程标准也将《边城》作为课外读物推荐给学生。笔者在教学中发现，一线教师对《边城》的解读多基于道德理性展开，体现出“真善美一体论”的审美思维观念。新课标背景下，语文教学强调学科核心素养的培育，语文教师应突破传统教学思维的局限，深入研读课文，将“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”等核心素养落到实处。笔者受福建师范大学孙绍振教授的“真善美错位”理论启发，重新品读《边城》。

“真善美错位”理论中的“真善美”是三种美学价值观，其中“真”是认识价值，“善”是实用功利价值，“美”是情感价值。孙绍振教授认为，文学作品中的真、善、美并不是完全统一的，而是像三个错位相交的圆；在不断裂关系的前提下，三者所拉开的距离越大，作品审美价值就越高。《边城》中，就存在多处善与美、真与美的错位。

善与美的错位
孙绍振教授认为，善和美是两种价值观念，善是理性的，情是非理性的；善是实用功利的，情是超越功利的。有时候越强调实用功利，就越不美；越不重视实用，美感就越强。《边城》中，老船夫与孙女翠翠相依为命，虽然生活拮据，但他重义轻利，坚决不收过渡商人给的钱，不要集市上卖家多给的肉。他不忍心让朋友替自己在热闹的节日守船，便留翠翠一个人看龙舟赛，自己回到渡口替换老友，这才有了翠翠和傩送的相遇。老船夫对于功利性的实用价值越不看重，越能显示出以其为代表的边城人的淳朴忠厚之美。翠翠也继承了祖父的这一品质。

再看三个年轻人的情感纠葛。天保对翠翠的喜欢是基于实用价值的。他看上翠翠，首先因为翠翠“长得真标致，像个观音样子”，不过，相比娇妻，他更需要一个帮忙照料家务的能干媳妇。天保的感情很理性，当他求亲失败，就放下了这段感情，下桃源做事去了。这种毫不拖泥带水的果断，说明他对翠翠的喜欢并没有那么深。
相比于哥哥天保，傩送对翠翠的喜欢是没有功利心的，他当然也觉得翠翠好看，但更注重心里的感觉。他有一种“诗人性格”，要与哥哥公平竞争。他本来有机会娶团总的女儿，得到一座碾坊作为陪嫁。碾坊的实用价值远远高于渡船，当地大多数人都觉得比起渡船，傩送应当选择碾坊。其实傩送的心始终向着渡船，但哥哥的死、翠翠的不理会、家中对于亲事的压力，使他选择了离开。傩送对于爱情的追求是纯粹的，他的歌声也打动了翠翠的心。虽然在小说前半部分，翠翠出于少女的羞赧，对傩送不是生气就是躲避，但随着年龄的增长，她对爱情有了自己的执着。傩送要渡河，爷爷找不到翠翠，以为她怕羞不肯露面，后来才得知翠翠出去摘笋了，但篮子里只有少量、小小的竹鞭笋和一大把虎耳草。竹鞭笋是食物，虎耳草承载着爱情，这个情节说明翠翠的情感选择。
小说结尾，翠翠守着渡船，痴痴地等待傩送归来。她不知道傩送何时回来，即使他回来了，也未必会与自己在一起。种种可能，翠翠不是没有想过，她只是顺着自己的心等下去。这种漫长而徒劳的等待，没有任何实用价值，却产生极强的美感。

真与美的错位
文学与科学不同，有时候过于强调认识价值，会破坏事物的美感。要注意的是，文学作品并非摒弃真实，而是相比于事物的本质，作家更重视描摹展现附着于事物之上的情感，有时甚至出现真与美的错位。正是这种错位，赋予了作品审美价值。
比如，对于自己的情感，翠翠一直隐藏、逃避，这是不真。祖父说起认识天保的那个端午节，翠翠说“我记不得，我记不得”；记不得是假，认识傩送的那个端午节影响更深是真。在祖父唱歌的时候翠翠问“爷爷，你的船在青浪滩吗”；爷爷的船在青浪滩是假，傩送在青浪滩是真。翠翠文中多次借狗“骂”傩送，表面上看骂狗是真，骂傩送是假；实际上骂狗是假，嗔怪傩送是真。话越不真，情越美，姑娘家曲折委婉的心思，在心口错位、真真假假之间展露无遗。此外，似真实假的表达含有一种含蓄之美，这比翠翠直接对爷爷说“我不喜欢天保，我喜欢的是傩送”更委婉，也更符合人物性格，推动着小说情节的发展。

《边城》中真与美的错位还体现在虚实结合的描写手法上。小说大部分内容使用的是白描写法，在傩送唱歌的情节则用了虚写。作者没有直接写傩送的歌声如何美妙，而是写睡梦中的翠翠“灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着”，梦中的翠翠跟着歌声飞到各处，最后摘到了平时摘不到的虎耳草。梦境越是虚幻，越衬托出现实中少女情窦初开的美，也凸显出傩送的歌声之美，更体现了边城的风土人情美。
以上是笔者在“真善美错位”理论烛照下，结合高中语文课程标准相关要求，对《边城》的审美教学价值所作的探索，希望为一线教师开展教学提供参考。

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