机遇教育网教师是立教之本、兴教之源。尊师重教是中华民族的优良传统，这在从古至今的诗文中皆有体现。在这个特殊的日子，让我们一起重读韩愈的名篇《师说》，感悟其中的师道之义，学习传承师道精神。请看——
《师说》是唐代韩愈的一篇经典论说文。其以“师道”为线索，论述了师道之义，阐述了师道之衰，倡导了师道之承，在今天依然给我们很大启发。
师道之义
所谓师道之义是指构成师道的要素及其内涵。文章开篇即紧扣师道的要素“师”和“道”进行了阐发：“师者，所以传道受业解惑也。”“夫庸知其年之先后生于吾乎？”在界定要素的基础上，得出了“师道”的题中之意：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”不论一个人年龄大小、地位尊卑，只要他懂的知识比自己多，或是了解自己不熟悉的领域，我们就应该向他学习。韩愈在阐述师道之义时，不仅从概念上作了界定，还引用了圣人孔子的例子说明师道的普适性：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”所谓“闻道有先后，术业有专攻”是也。
师道之衰
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，《师说》作于唐德宗贞元十八年（802）。针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气，韩愈痛心疾首，“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”。
自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。士族子弟凭借高贵的门第出身就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制被废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准，这对择师也有很大的影响。在当时的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈在三重对比中揭露师道之衰，即古之圣人与今之众人的对比、今之众人爱其子和于其身的对比、士大夫之族与巫医乐师百工之人的对比，表明了自己鲜明的态度。正如唐代柳宗元在《答韦中立论师道书》中所言：“作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
师道之承
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。针对这种现象，韩愈主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
实际上，可以把《师说》看作韩愈“文以载道”主张的延伸，他所提倡的“师道”不是“彼童子之师，授之书而习其句读者”，而是“好古文，六艺经传皆通习之”的“古道”。这个“古道”也是他所提倡的“文以载道”的古文运动主张。他提倡儒家的思想，以继承儒家道统为己任，以“古文”为旗号，主张恢复孔孟的正统思想。在这个意义上而言，韩愈的《师说》在当时具有积极的批判意义。
在今天，韩愈所阐发的“师道”内涵及其在逆境中传承“师道”的精神依然能发挥积极的能动作用，激励教育者以传道授业为己任，以立德树人为根本。
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